وقوله : مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ قال بعض أهل التأويل مِنْها قائِمٌ : ترى مكانها وتنظر إليها ، ومنها حصيد لا ترى له أثرا « 1 » ولا مكانا . وقال بعضهم : قائم : أي : خاوية على عروشها ، وحصيد : مستأصلة « 2 » . وعن الحسن قال : منها قائم وما حصد الله أكثر ، أي : وما أهلك الله من القرى أكثر . وأصله عندنا : منها قائم ؛ نحو قرى عاد وثمود ومدين ، أهلك أهلها وبقيت القرى لأهل الإسلام ؛ لأنه يقول في قرى عاد : فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ الآية [ الأحقاف : 25 ] ، ومنها حصيد : ما أهلك أهلها والقرى جميعا نحو قوم نوح ؛ أهلكوا ببنيانهم ، ونحو قريات قوم لوط أهلكت بأهلها أيضا حتى لم يبق لا الأهل ولا البنيان ، فذلك - والله أعلم - تأويل قوله : مِنْها قائِمٌ هلك أهلها وبقي البنيان ، ومنها حصيد : هو ما أهلك البنيان بأهله ، حتى لم يبق لها أثر ، وفيه وجوه ثلاثة : أحدها : آية لرسالته « 3 » ؛ لما ذكرناه وعبرة لأهل التقوى ، وهو ما ذكر في آخره : إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ أي : عبرة لمن خاف عذاب الآخرة ، وزجرا لأهل الشرك والكفر ؛ لأنهم يذكرون ما نزل بأولئك فينزجرون عن صنيعهم « 4 » فيه . هذه الوجوه التي ذكرناها ، والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ قوله : وَما ظَلَمْناهُمْ فيه وجهان : أي : لم نظلمهم ؛ لأنهم وبنيانهم ملك لله - تعالى - وكل ذي ملك له أن يهلك ملكه ، ولا يوصف بالظلم من أتلف ملكه ، وهم ظلموا أنفسهم إذ أنفسهم ليست لهم في الحقيقة وكذلك بنيانهم ، ومن أتلف ملك غيره فهو ظالم . والثاني : أن الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ؛ يقول : وما ظلمناهم بالعذاب ؛ إذ هم يستوجبون ذلك بما ارتكبوا ، فلم نضع العذاب في غير موضعه ؛ بل هم الذين وضعوا أنفسهم في غير موضعها ؛ حيث صرفوها إلى غير مالكها وعبدوا غيره ، فهو ظلم ؛ هذا التأويل في أنفسهم ، وأما البنيان فهو ، أنه إنما جعله لهم ، فإذا هلكوا هم أهلك ما جعل لهم ، إنما أبقي لهم ما داموا ، فأما إذا بادوا هم فلا معنى لإبقاء البنيان .

--> ( 1 ) في أ : نظرا . ( 2 ) أخرجه بمعناه ابن جرير ( 7 / 110 ) ( 18559 ) عن قتادة ، وذكره السيوطي في الدر ( 3 / 631 ) وعزاه لأبي الشيخ عن ابن جريج . ( 3 ) في أ : الرسالة . ( 4 ) في أ : صنعهم .